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文成公主身为汉人公主，原本深受藏民敬爱，文成公主庙千余年来香火鼎盛，而那姆巴活佛却不知听信何人所言，竟然下令，安排了派中喇嘛过来想要将庙中文成公主的壁画铲除毁坏，目的便是不许藏民再对汉人感念，而是要多感念蒙古朝廷的恩德。
故而，今日朱文琅与张无忌一行到这文成公主庙，所遇到的，便正是奉了姆巴活佛之令，派中的贵族大喇嘛所派来的喇嘛，意图将这文成公主庙中，所有画着文成公主对藏民的恩惠的壁画全部铲除，却被庙中的喇嘛和附近的藏民竭力阻挡，最后恼羞成怒，意欲动手强行毁画之举。
“那这些喇嘛，如何处置？”朱文琅听了事情原委，也觉头疼，按理此事只是乌斯藏的教派之争，虽说文成公主乃是汉人公主，他们要毁了庙中的壁画，自然是对文成公主的大不敬，但说起来这毕竟也只是乌斯藏的教派之中互相争斗的自己的事，且想要毁的画还是在他们自己的庙中，自己一行皆是外人，实是不便处置。
果然，赵敏与那些喇嘛商议，也道：“那些喇嘛也是听命行事，再说了，乌斯藏中，喇嘛身份尊贵，地位尊崇，藏民一般都不愿随意得罪喇嘛，以免对佛祖不敬，既是制止了那些人毁画，也就罢了，至于那些喇嘛，也只能将他们放回去，不可伤害。”
“放回去？那以后他们再来怎么办？”张明昭自然不服，大声问道。
“他们说，那也只能以后多些人照看，尽力维护，不让那些人得逞毁画，也就罢了。”赵敏叹了口气道。
朱文琅也是默然，知道也没有别人更好的办法，总不能因为这个，便将那些人都杀了吧？
“看来此事，还是须得让那些大喇嘛，姆巴活佛，放弃此念，不再想着毁画，方能真正了结此事。”张无忌沉吟道。
“那咱们就去找那什么姆巴活佛，说道说道，让他绝了此念。”朱文琅道。
“咱们此行，主要是为唐姑娘采药治伤，不可多生事端。”张无忌摇摇头：“再说了，姆巴活佛地位尊崇，乃是教中的活佛，咱们如何轻易得见？就算想见，也不知道活佛在何处，无从寻起……还是先办唐姑娘的事吧，治伤要紧。”
“哦。”朱文琅也知自己的想法不太现被，只得哦了一声：“那我先去把那些人放了。”说罢，出得门去，将那些被点了穴道的人一个个解了穴。
那些人本就身手平常，被点了穴之后，明明身无绳索，却偏偏半点动弹不得，还以为是被妖魅所致，个个心惊不已，此时身体重获自由，惊惶之下，纷纷逃走，连头也不敢回，嘴里只是念着驱邪去恶的佛经，一心想逃得越远越好。
当夜，朱文琅一行便宿于文成公主庙旁边的藏民家中，那些藏民感激他们帮忙打跑了那些毁画之人，保护了文成公主的壁画，十分感念，无论是吃的喝的，又或是洗漱用的热水，皆伺候得颇为殷勤。
到了第二天，那些藏民十分纯朴，仍旧千般挽留，弄得朱文琅等人实在是推不开，又多住了一晚。
朱文琅等人此行一路风尘仆仆，动不动便搭着帐篷对付着在野外露宿，此时倒是真的舒舒服服好生歇了两夜。
文成公主庙旁大约七八丈的一处岩崖之下，有一泓清澈如明镜般的泉眼，据藏民说名叫公主泉，相传文成公主在此驻跸之时，便曾在泉边梳妆，松赞干布则在一旁爱惜地等候。而从庙旁的贝曲河溯流而上，几里之外，有一处温泉，泉水从山体岩石的缝隙中喷涌而出，相传文成公主也曾在此临泉沐浴。
听到这美丽的传说，丽娜和唐玥都十分想去看看，无奈之下，朱文琅只好叫上洛桑，赶着马车，载上丽娜、唐玥和张明昭三人，跑了温泉一趟，三女在那温泉之中嘻笑玩闹，直玩到唐玥感到疲累，有些支撑不住，朱文琅方才带着三女回来。
***********史实贴片【藏传佛教】*************
【藏传佛教】====藏传佛教始于7世纪中叶，是在松赞干布迎娶尺尊公主和文成公主之后。10世纪后半期，藏传“佛教”形成。随着“佛教”在西藏的发展，上层喇嘛逐步掌握地方政权。藏传“佛教”教义特征为：见行并重，并吸收了苯教的某些特点。传承各异、仪轨复杂、象设繁多，是藏传“佛教”的一个显著特点。藏传“佛教”的传承方式既有师徒传承方式，如宁玛派、噶举派、噶当派；也有家族传承方式，如萨迦派，基本上采用以昆氏家族为基础的家族传承方式。但最具特色的还是活佛转世制度。“政教合一”是喇嘛教的另一大特点。历史上，藏传“佛教”的多数派别都和一定的政治势力（包括地方实力集团或家族势力）结合在一起，形成政教合一制度，教依政而行，政持教而立，彼此依存。这一制度在吐蕃赤祖德赞赞普时初见雏形，至萨迦派时正式确立，其后不断完善，待格鲁派掌西藏地方政教大权后而达鼎盛。1959年西藏民主改革时废除。藏传佛教的五大支派为：宁玛派，萨迦派，噶举派，噶当派和格鲁派，代表寺院有桑耶寺、大昭寺、托林寺、布达拉宫、格鲁派主寺等，六字真言为“嗡、嘛、呢、叭、咪、吽”六个字，宗教文化包括天葬、各类法器等
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