体悟《无相偈》的时间。
只见林克缓缓开口：“我听闻的第二首佛偈，名为菩提偈。菩提本无树，明镜亦非台，本是无一物，何处惹尘埃。”
《菩提偈》诵念的声音刚刚落下，立即引起一阵哗然。
这首佛偈，基于《无相偈》而来，却又彻底推翻了《无相偈》的佛理！
《无相偈》不是拿菩提树比喻身，拿明镜台比喻心，表明身心之本性明净纯洁吗？
既然本性已经明净纯洁了，又从哪里去沾惹尘埃呢？
没有沾惹尘埃，哪需要勤拂拭？
问题来了，《无相偈》很有佛理，《菩提偈》也很有佛理。
两首佛偈都有佛理，却针锋相对，该信哪个？
诸多僧侣不禁陷入迷茫之中。
是该信《无相偈》的渐修，还是该信《菩提偈》的顿悟？
渐修可证无上菩提，顿悟亦可证无上菩提。
他们正在修菩萨乘佛法，便是为了证无上菩提，为了证无上正等正觉，总得从渐修与顿悟中选一个吧？
林克见状，嘴角浮现一丝微不可见的微笑，随即不理会陷入沉思的诸多僧侣，自顾自起身离开。
三两步路，林克的身影消失不见。
待到诸多僧侣回过神来的时候，已经找不到林克与茉莉的踪迹了。
于是，僧侣们将目光投注到了了尘和尚身上。
“别看我啊，我怎么知道？”
了尘和尚见状，高呼一声，拔腿就跑，“要问你们自己问了凡去，贫僧回白马禅院去了。”
一溜烟的功夫，了尘和尚也跑得没了影。
僧侣们倒是没有立即散了，而是互相讨论了好长一段时间。
有人觉得“渐修”有理，有脉络可循，是光明坦途，而“顿悟”虽也有理，但太看重悟性与机缘，不适合大众。
若修自觉，只证正觉，可“顿悟”；
若修觉醒圆满，证无上正等正觉，唯有“渐修”。
有人觉得“顿悟”有理，是康庄大道，悟性足够，机缘一至，便证正等正觉，继而觉醒圆满，证得无上正等正觉。
总之，随着讨论，僧侣们渐渐分成了两派，无法说服对方，最后各自离去。
《无相偈》与《菩提偈》便随着离开的僧侣，就这么在佛门内部尚未统一如何看待与对待了凡和尚的时候，传回了各大佛寺。
一时间，佛门内部都有些顾不上去统一如何看待与对待了凡和尚了。
新的热点正在生成，而且迅速火热。
渐修，顿悟，无上菩提，无上正等正觉。
两条截然相反而又矛盾统一的佛理，两条背道而驰却又目的统一的道路，摆在了所有佛寺，所有僧侣面前。
隐有发生一场规模极大，极其深入的大思辨的趋势。
倒不是说唯有“渐修”与“顿悟”两条路可证无上正等正觉，所以佛寺与僧侣们方才如此重视。
而是林克的大愿与两首佛偈，在佛门内部刮起了一阵风。
名为“思与辩”的风。
很多佛寺，很多僧侣不想承认，但必须承认，很长一段时间以来，他们只是在盲目地拜佛，在修力，而忽视了修心。
林克的出现，林克的作为，让“修心”进入他们的视野，让无上正等正觉重新成为至高追求。
也不是没有人觉察出林克藏在“大愿”与两首佛偈之下的问题：
佛法的真谛是什么？
修佛又是为了什么？
更不是没有人察觉出林克的险恶用心。
但是，始作俑者，其无后乎？
以往他们可以仗着人多势众，用“邪魔外道”来斥责那些少数清醒之人。
现在，他们成了少数清醒之人，谈何奢望自己的清醒之论，能够喊醒隐隐陷入狂热的成佛大潮中的僧侣们？
在“人人皆可成佛”的号召下，继续斥责把“人人皆可成佛”这个概念带回佛门的了凡和尚为“邪魔外道”？
他们怕是会被马上打成邪魔外道。
“啧啧啧……”
发现佛门的这种变化以后，洛特斯诺不由得发出赞叹，“便宜大哥啊，你的嘴皮子挺溜哈，说出来的话，当真像极了……”
“恶魔低语。”(本章完)
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