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庆云应是。

“那就先考考你的眼力，且看看你手中这版抄本有何不同？”

庆云心下一凛，忙打开手中书卷翻看。

当时的手抄书本，自然不像如今，先标注目录，一目了然。

这内容增减，着实不容易核对。

好在《鬼谷子》也算檀宫本门必读书目，庆云略作翻看，果然窥知其中玄妙。

《鬼谷子》，本分上中下三篇。

上篇十二卷，写的是权谋捭阖心术，存世最为完整，也是最出名的一部分。

中篇据说分两卷，上卷转丸，下卷胠乱，秦时已佚。

下篇术法，只余提纲，内容也已不全。

其中盛神，养志，转圆，摄心（见《中经》章节）诸法，唯余寥寥数语，难窥其全豹。

可是庆云手中的抄本，冠名转丸、胠乱的篇幅竟然有数十页。

关于下篇术法部分，虽然也并不完整，但却比寻常抄本详实很多，对诸法的原理都进行了简单剖析。

一旁的祖暅之其实眼睛也一直在瞄着此本。

寻常版本的《鬼谷子》，他自然也是烂熟，于是同样很快发现了眼前抄本的特异之处。

他趁庆云回翻看到中篇仔细验看的时候，用肩膀搡了搡后者。

庆云旋即会意，放慢速度，仔细翻阅。

这转丸，胠乱两篇所记既非权谋，亦非术法，而是一些对于自然原理的探讨。

转丸篇认为天地分阴阳，阴阳互转相生，维持世界平衡。

日夜，寒暑，交替转环，

兽有雌雄，人分男女，电有霹雳，

炁有清浊，或化或合，相互制衡。

胠乱篇就更加深奥，

开篇明意，胠者，翼生之处，启胠开翼，古之贤者尝求不得；

乱者，理也。

（《康熙字典》引《玉篇》，《玉篇》为南北朝字典，其释训源于古汉语。）

凡不治者欲其治（出《说文》），

不明理者须辨其理。

胠乱者，襄勇者开翼辨明其理，

或可矣，或否焉，事不亲躬，难终其辨。

这段文字看得暅之汗毛直立，

原来这胠乱之篇，是对于飞天技术的一些设定和假想。

虽然文中说这些理论尚处于摸索阶段，但毕竟是超乎时代的大智慧，

对于他这样的技术宅，那吸引力自然压倒一切。

他已经忍不住自庆云手中夺过抄本，仔细翻看。

一旁李玄都看在眼里，只是微笑。

这里当然他老人家最大，他不说话，众人便也跟着看戏，未多言语。

胠乱篇中说，古之先贤早就有飞天尝试，最早可以追溯到商祖太乙皇时期。

当时殷商部落仍奉夏后氏为长，

殷部落当中有一个分封在屠地的王——王屠，是飞天术的拥趸。

当时他做八卦椅，隐六甲于八门，用四十八之数，

以自己为甲子生门，其余四十七放置竹筒充以阳元。

随后他将自己架在高台之上，命四十七名仆人同时引爆阳元。

八卦椅直冲天空，后人莫知其踪。

在鬼谷子看来，这个王屠的飞天器，最起码成功了一半，

但是整个机体只考虑到了起飞，没有考虑控制和降落，是一个失败的设计。

随后便开始点评可以改善这些缺点的诸般方法，其中便提到了公输飞鸢。

他认为飞鸢解决了控、落，阳元筒解决了升。

二者结合便可完美飞天。

祖暅之看到此处，激动得声音都有些颤抖，

“道，道长，这阳元所谓何物？”

“哦，你可以看看前面的转丸篇。”

祖暅之忙向前翻阅，

两卷毗邻，也没翻几页，便找到了阳元的制法：

阴极致阳，阳极致阴。

西海盐池，雨季晨露，采天地阴阳，性极暴戾。

须百尺坎井，极阴之处，以秽水和之，

静待风干水涸，取其凝霜，是为阳元。

阳元遇曝则爆，波及百丈方圆。

以筒塞之，引以明火，可逆冲天穹，破云贯日，此其神也。

唯炼制不易，贮之尤难，慎！

“这！”

祖暅之读到这里，心下颇为失望。

看来这阳元用料极为讲究，必须是用西海盐池的雨季晨露为原料，还要有戈壁中干燥的深井制备，鬼谷子亦叹其制备不易。

这一时半会儿，哪里弄得到足够的原料改进飞鸢？

李玄都见状不以为异，迷着老眼捻须问道，

“祖家小儿。

依照此书，若是有阳元相助，

你觉得是否可助飞鸢平地飞升？”

祖暅之想了想，自怀中掏出一件物什，

“这是我前日取了几块边角所搭木鹊。

这木鹊的比例和那飞鸢暗合，我无聊的时候试飞多次，

对于维持其飞行所需的施力点有过大概研究。

我这里还有一些威力小些的烨鹄粉可以模拟阳元作动力试验。

我觉得王屠所取四十七点法过于玄虚，并不实用，

利用试验结果改进，应该可以更合理地为飞鸢提供升力。”

“哦！那么算你小子运气。

我这里呢，确实带了一些自制阳元，

本来是要等你师傅来，与他共同验证《鬼谷》之术的。

现在既然你的飞鸢已成，若是能用在其上，改造出风火飞鸢，那自然更是大妙。

只是这宝贝实在难以制造，我穷十年之数，所得不过一瓶，

而且都须用硝石水镇着，防止容器过热。

如此十数年的硝石消耗，

嘿，若不是有陇西李家，可能穷一国之力，也未必有如此技术，资源支撑。

如此珍贵的材料，十年的积蓄，我可不希望被你小子糟蹋了！”

“不，不会！我必然试验再三，取最稳妥之法，必让飞鸢起飞！”

“嗯！看到你这小子，就仿佛看到了你师傅当年。

也不枉我这般年纪的糟老头子，躲在西北荒观，穷经皓首，整理《道藏》。”

萧衍少年名列竟陵八友，文采风流，谈经论典，何时曾后人？

听到此处，也不免插口道，

“这位道长，窃闻天下诗书，

莫过《经》《诗》《子》《集》。

这所谓《道藏》，不过道家诸子言，存世能有几何？”

李玄都闻言，目光颇有几丝不悦。

他转脸望向萧衍，只见对方目光清澈，满是求知之意，并不似有意揶揄，心下便以释然，耐心讲解道，

“道可道，非常道。

道家从来非一家言，而是天地万物运行之规律。

儒家法家重理，道家阴阳重道，

我们不研究那些所谓‘微言大义’，只研究世事规律。

当然也有少数走火入魔，鼓弄玄虚，入了巫觋邪道。

然而所谓邪不胜正，正道学说终要有人来整理。

我华夏文字存续千载，

数千年来，《经》《史》之外，书不胜数。

然而不从儒说，便不列经传，何其憾也？

好在总有如王鬼谷，张平子，葛抱扑，陆简寂，寇辅真，陶华阳这样的人物维系大道正义。

昔简寂先生与晤，首提三洞法归类，将收集来的千卷佚书重新整理。

所谓三洞法，就是以这本《鬼谷子》为蓝本。

《鬼谷子》上篇所云近儒家诸子，著理学，申名义，阐释基本观点。

中篇提出一些关于大道规律的设想，记录一些有据可查的设计，加上自己的注解点评。

下篇则是一些道听途说，以目前所知无法阐述其原理的秘术，供后人验证，提炼。

凡此三种，归为三洞，既洞玄，洞真，洞神。

玄学义理，清谈之术为洞玄；

阐道求真，言之有物为洞真；

逐神囊异，海内博闻为洞神。

那些以为读过几本《经》《诗》 『加入书签，方便阅读』
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