素闻彭城长公主不让须眉，嫁入斩蛇山庄后更得庄主亲传，剑道已然大成。
能来此处历险者，舍卿其谁？”
其实暅之本来的判断更加简单。
五位长公主都嫁入名门，只有彭城长公主的夫君——
斩蛇山庄大公子刘承绪短命。
也就是说，只有她一个是寡妇，自然拘束少些。
彭城长公主似乎也听明白了暅之话里的意思，一声叹息，转头便不再理睬诸人。
可是身旁那个男童却仍气不过，
“姑姑，他们这般辱你，为何不一并斩了？”
暅之笑道，
“三皇子如此沉不住气，安图大事？”
“你，你，休要胡说！”
那孩子急的涨红了脸，
“你怎知我身份？”
“那声姑姑已经告诉我答案了。
看年纪，阁下不是三皇子便是四皇子。
刚巧前两天我在安丰王府上见过祖莹，
知道三皇子在年轻一代皇族里最善交际，笼络了不少少年才俊，与圣小儿更是交情匪浅。
三皇子身上的这块玉佩和祖莹所配的那一块质地纹路一般无二，便斗胆猜了一猜。
三皇子在此时来兰若，怕是不愿让二皇子独占其功，所图不小啊。”
三皇子听到暅之提起祖莹，神色缓和了许多。
诸位皇子之中，废太子元恂和二皇子元恪同年，三皇子元愉与四皇子元怿也是同年。
元愉虽然小了两位哥哥五岁，但甚有早慧，小小年纪已经知道结交出色的世家子弟，培养自己的势力。
对于寻常蝼蚁，这位三皇子不愿用余光多看一眼，但对于人中龙凤，他也不惜候茅庐迎倒履。
所以他虽然恼怒暅之一行坏了他与姐姐游山的雅兴，但在见识过暅之的见闻谈吐之后，便已恶感全消，还颇有攀交之意，于是侧身让在道旁，对诸人一拱手，
“诸位看上去似乎有急事，那便请先行。
小王会在寺中盘桓数日，待闲暇时，再来拜会诸位。”
庆云与莫愁见对方如此客气，便随暅之一齐还礼，只有郁闷还在置气，冷哼一声，踏步先行。
就在她从彭城长公主眼前走过的一刹那，忽然一阵彩云翻卷，长公主竟然拢袖为剑，横袂向郁闷当胸扫去。
郁闷发觉不妥，便深吸一口气，柳腰轻折，将上身后缩。
可惜她的优点太过明显，就算是起一个标准铁板桥，峰峦高处还是难免吃这一拂。
罗袖非金，就算被扫那么一下，也未必真会受伤，只是郁闷不愿在暅之面前丢丑，所以这一招她不能输！
于是她只能拔剑！
罗袖质软，想挡挡不住，想闪已然太晚，唯一能维护她颜面的办法，就是斩断那截罗袖。
她拔剑的动作非常熟练，虽然事发突兀，劲风已然拂面，她的身体向后倾倒。
在如此短的时间，如此紧凑的空间，如此别扭的姿势下，她依然想尝试拔出长剑。
电光石火之间，剑身被紧紧地压在剑鞘的一侧，强行向侧方拖拽，剑身和剑鞘间发出了刺耳的摩擦声。
随着沧然一声金属颤动的鸣音，剑身脱鞘而出，然后忽然弹起，迎向了那抹彩云。
彭城长公主没有料到对方竟然能在这么短的间隙里将剑拔出，不由脱口赞了声，
“好剑！”
在武道之中，声音的应用，有的时候是为了增加自己的气势，有的时候是为了打乱对手的节奏，但是更多的，是借发声吐气，调动全身的气力。
长公主发了这声喊，右肩就已经开始如蛇般的扭动，
这种扭动从肩传到上臂，从上臂传到肘，从肘传到小臂，再到腕，到掌，到指，
然后那截罗袖就仿佛成为长公主手臂的延伸，如臂使指，也开始了扭动，便如随乐起舞的眼睛蛇，扭动着将头高高扬起。
“腾蛇？”
庆云不禁失声惊呼。
腾蛇是刘氏内传秘术，向来不传外门外姓。
然而彭城长公主居然能如此随性的使出腾蛇剑意，手中无剑，只凭缠身的三尺绫罗。
剑自下上弹，袖向上翻卷，看上去罗袖是在躲避长剑。
但是剑宗的腾蛇从来不是防守逃命用的剑技，而是万千杀招中凝练出的最狠毒最致命的杀招。
那截罗袖扬到高处，忽然抖开，散作满天幻影，
浓云之后必是密雨，密雨斜织恰如天罗。
天网恢恢，疏而不漏，
随着彭城长公主玉腕翻覆，无穷剑意织作骤雨天罗，直泻而下！
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本篇祖暅之所引黄帝与歧伯关于本神之辩，原文翻译自《黄帝内经?灵枢?本神》。《黄帝内经》虽然记载的是传说中五千年前的人物故事，但是出于对殷前文字的学术争议，其真正的成书时间一直颇受质疑。由于黄帝内外两经书名最早在《汉书》中被提及，因此其成书年代就被“技术性”地推定为汉代。该书原本散失，几经整理，目前流传的最完整的辑本汇编于宋代，因此部分篇幅真伪也曾遭到质疑。但是这篇《本神》曾被魏晋名士皇甫谧引为《针灸甲乙经》的开篇《精神五脏论》。原文无二，可证为汉前原本。
“黄帝问于歧伯曰：凡刺之法，先必本于神。血、脉、营、气、精神，此五藏之所藏也。至其淫泆离藏则精失、魂魄飞扬、志意恍乱、智虑去身者，何因而然乎？天之罪与？人之过乎？何谓德、气、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑？请问其故。
歧伯答曰：天之在我者德也，地之在我者气也。德流气薄而生者也。故生之来谓之精；两精相搏谓之神；随神往来者谓之魂；并精而出入者谓之魄；所以任物者谓之心；心有所忆谓之意；意之所存谓之志；因志而存变谓之思；因思而远慕谓之虑；因虑而处物谓之智。”
因此这段经文是中医，尤其是针灸术的纲领性观点之一。同时期的医书，号称长生术的《阿育吠陀》更近玄学；埃及《纸草文稿》和巴比伦《诊断手册》遗憾未成体系。
现代一些“专家”喜欢引用杂经私典中记载的只言片语质疑古代中医理论，通常是因为他们没有读完任何一本中医古籍得耐心或文字理解力。说到这里，那些从《本草纲目》里翻出床前土孝子衫的人可能会跳出来反驳。别急，别急，我们慢慢来，本节我们先不谈中药部分，谈到的时候我们再掰扯这其中的偏见有多大。
本节我们先捋清一件事情，中医理论究竟是认为心主神明，还是脑主神明，中医到底知不知道心脏的功能？
废话！我们还是从数千年前的典籍开始，《黄帝内经?素问?痿论》云：心主身之血脉。《黄帝内经?素问?五脏生成》云：诸血者，皆属于心。你们说中医不知道心脏的作用？
是，同样在《黄帝内经?素问?灵兰秘典论》有这么一句：心者君主之官也，神明出焉。
可是这《灵兰秘典论》的措辞，理论和其他诸经大异，反倒是与魏晋以后的道家养气典籍高度相似。在对中国古代文体演变有一定了解的基础上，分辨正典和伪典其实并不非常困难，一眼望去，胸中了然。《秘典论》曰：“至道在微，变化无穷，孰知其原；窘乎哉，消者瞿瞿，孰知其要；闵闵之当，孰者为良。恍惚之数，生于毫氂，毫氂之数，起于度量，千之万之，可以益大，推之大之，其形乃制。”从文采上看，这几乎是宋版《内经》最精彩的一段了。在内经其他篇幅里，歧伯答黄帝一般都是用的陈述句，偶有排比也是某者某也的定义体。可是在《秘典论》中，歧伯忽然就吟起了小骈句，玄之又玄，到颇有几分《道藏》的神韵。当然，你不认可这个观点也没有关系，对于“心主神明”论在中医学中其实是有明确注解的。
《医学入门?脏腑》云：有神明之心，神者，气血所化，生之本也。
这一条非常清楚的说明，心是气血之心，神明在这里指代的是生命本源。
那些不理解“心主神明”论由来与内涵的“专家”，还专门“辟谣”说《本草纲目》所记：脑为元神之府。不能代表“脑主神明”说法存在，此元神是道家所言“元神”非医家“元神”。简直就是一派胡言！
这些“专家”懂医书还是懂道典？道家医典《黄庭内景经》明确提出了三丹田的说法，上丹田是泥丸，就是脑（经曰：非各别住俱脑中），脑为髓海，藏神之府。中丹田降宫，即心肺，藏气之府，是生命本源（经曰：六腑五脏神体精，皆在心内运天经）。不单单神出于心，生命体征均出于心。下丹田气海，乃藏精之府。三丹田分藏精，气，神，其中尤以气为根本，因此生命的逝去既不能称绝精，也不能叫失神，只有断气才是最确切的表达。
综合理解中医脏腑观的话，古人对于心脑认识并没有存在偏差，数千年来都不曾有。如果有，也都是那些“专家”刻意搬弄是非，指鹿为马，断章取义创造出的伪命题。
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