帝王祭祀活动的重要场所。古人认为，明堂可上通天象，下统万物，天子在此既可听察天下，又可宣明政教。
只要是有大功的祖先，让后世生者，受其功劳荫蔽，那么后人就得论功而祭祖先之灵，这就是‘神’。
此为华夏文明的核心文化，绝对是重中之重。
所以在上古时期，‘帝’、‘天’、‘祖先崇拜’等概念成熟后，这种神圣之地，理应就有了。
哪怕连现代定义的‘文明’都还没有，还是石器时代，我们的祖先就开始建立明堂了。
这个文化，从未断绝，一直流传。历朝历代，都有明堂，从夏商周到秦汉唐，哪怕是清朝都有。最后一次祭天大典，是袁大头……
也就是说，我们有几千年的信仰‘天’，‘造昆仑’的历史，这是中华文明的重要特征。
《周礼·考工记》：“周人明堂，度九尺之筵……外有九室，九卿朝焉。”
西汉的《大戴礼记·明堂篇》也写了“明堂者，古之有也。凡九室，一室而有四户八牖……明堂者，明诸侯之尊卑也，外水曰‘辟雍’。”
《明堂月令论》还说了“明堂制度之数，九室以象九州，三十六户，七十二牗，以四门八牗乘九宫之数也。”
《淮南子》：“明堂，王者布阵之堂，上圆下方，堂四出……”
这些都是对明堂的描述，历朝历代，明堂形制各有不同，但万变不离其宗，都和山海经里的昆仑墟描述大体对应。
比如建筑格局法天象地，基址方形四达。比如建筑附近有水环绕。
还有一个，就是明堂为三重台阶式，这和淮南子中对昆仑的描述吻合。
昆仑分为三层，第一层叫凉风之山，登之而不死。第二层叫悬圃，登之乃灵，能使风雨。第三层，乃为上天，登之乃神，是谓太帝之居。
考古的新石器时代，距今六千年的红山文化，就有‘三环祭坛’。五千年前的良渚文明，也有三层台阶的瑶山祭坛。
仰韶文化的双槐树遗址，也就是所谓‘河洛古国’，更是有三重结构的大型环壕。还有黄土高原上的‘南佐遗址’……总之很多，我就不列举了。
把宗庙祭坛建成三重台的形式，是自古有之。
是整片古中华文化圈，各种不同新石器文化的一种共同文化因子，即‘天地信仰’、‘祭祖乃灵’、‘天圆地方’等要素。
还有一个论证，那就是在早期典籍中，‘昆仑’一词，有时候是直接指代‘明堂’的。
比如《史记·封禅书》记载了汉武帝封禅泰山，降坐明堂于山之北：“济南人公玉带上黄帝时明堂图，图中有一殿，四面无壁，以茅盖之，通水圜宫垣，为复道，上有楼，从西南入，名曰‘昆仑’。”
当时汉武帝封禅要建明堂，有个叫公玉带的人，献上了一幅图，称为黄帝时明堂图，画了个宫殿，名字就叫昆仑。
山海经里描绘的昆仑墟作为一个明堂，基本是学界公认，包括古代文人，也很多知道昆仑墟是个明堂，只不过后来想象力放飞，将其发展成了仙山，毕竟‘百神所在’嘛，其实就是一堆祖先牌位。
……
好了，以上是主流学界几乎定论的答案。
说点我个人认为的东西。
《尚书·禹贡》言‘浮于积石，至于龙门、西河，会于渭汭。织皮昆仑、析支、渠搜，西戎即叙’。
翻译过来就是：（进贡的船只）从积石山附近的黄河，行到龙门、西河，与从渭河逆流而上的船只会合在渭河以北。织皮的人民定居在昆仑、析支、渠搜三地，西戎各族就安定顺从了。
简直是直截了当地表示，‘昆仑’是个地名、国名，或者说‘族名’！
原因很简单，‘析支’、‘渠搜’都是古西戎族的分支。
山海经与尚书，是对昆仑最早最原始的描述，没有添加任何神话，都是很简单地记录这么一个地方。
昆仑，我觉得应该视为，上古时期处于西部的一处‘古国’，‘古族’，其首领称为西王母。
所以我在小说中言昆仑是昆仑，昆仑丘是昆仑丘，俩不是一回事。这一点并没错，我始终持有这样的观点。
所谓昆仑山，就是指昆仑国的‘山’，山海经也有写‘禹攻共工国山’之类的。
怎么一座山还能攻？因为那极可能是‘人造山’。可能就是指共工之丘。
当然，也可以解释为，攻是开凿的意思。
但古代的字不多，废话少。‘山’、‘丘’、‘虚’这意识应该都有区别。
我猜山海经里的昆仑墟描述的只是‘明堂’之一，昆仑是个族名。
上古中华大地，古国林立，有一族或一国叫昆仑，他们那的明堂，叫昆仑丘，后来迁徙走了，就改叫‘昆仑墟’。
书中还有其他明堂，比如‘祝融之墟’，是指‘祝融氏族’的明堂所在地。
注意，严格来说，墟并不是明堂的意思。
《广雅·释估》：“墟，居也。”
《广雅疏证》：“墟，故所居也。”
昆仑之墟，直译的意思，是‘昆仑一族曾经居住的地方’、‘昆仑一族的古老领地’、‘昆仑族的发源地’。
祝融氏之墟是楚国先民的最早起源地，楚人的祖坟就在那，祖坟在哪，哪就是根。
所以上古之人如果在地图上标注自己氏族的领地，就会画出氏族最重要的建筑，即把明堂画出来。
大约是表示‘我们一族当年的祖坟在那里’，这是一种文化。
同时也可以反推，画‘山海图’的作者，就是所谓的‘昆仑一族’的巫史官，他们在山海图上着重标注了自己的‘祖地’，所以画的特别大特别详细，而其他部族的明堂，就只是简单标识。
除了昆仑墟，祝融墟……轩辕之台应该也算，是指轩辕氏族古国的祭台，可能是考古发掘的河洛古国‘双槐树遗址’，当然，这是学界猜测，我个人是反对的，我认为轩辕国在黄土高原。
总之，凡是认同这种文化，开始‘搞明堂’的氏族，都算是中华文明的前身，大家都是同一种信仰。
良渚文明大发现后，学者到处在那里找昆仑。
包括我要反驳的那个人，他也在牵强附会说良渚挖掘的祭坛就是昆仑墟。
的确，很像，良渚的瑶山祭坛三重高台，非常像昆仑墟。
但很可惜，昆仑墟绝不在良渚。那可能是‘某某之墟’，但绝对不是‘昆仑之墟’。
我只需要说一个证据就能反驳，那就是昆仑墟所在地有四水环绕、经过，其中一条是‘河水’。
河水，在上古严格指代黄河，不存在任何误差，因为当年造字的时候，古人就专门给那条水系造了个字，叫‘河’。
长江专门有个字叫‘江’，汉水专门有个字叫‘汉’，渭水专门有个字叫‘渭’……
百分之九十有三点水的字，在古代都专门指一条水系。
这个事是个常识，我在银河那一篇也说了，另外这里也顺带辟个谣，那就是银河其实也算是有个专门的名字，它叫‘渊’，只是学界不能确定是不是专门为银河造的字。
总之昆仑墟必然不在长江下游的良渚，它一定在黄河流域。
那么它到底在哪？很简单，就从水系上来定位！
昆仑墟有四条重要的水系环绕，其中两条在经过昆仑后入海了。
而入海的其中就有黄河，且专门描述了‘河水出东北隅，以行其北，西南又入渤海’。
也即是黄河从昆仑墟东北方向流过，转向北方，从渤海的西南方向入海。
这句一点没错，自古以来，黄河都是从渤海湾西南方向入海的，是东汉以后，黄河才忽然改道，直至宋代才进黄海。
所以山海经里描述的入海口与事实相符，昆仑必然在黄河流域，但到底在哪，说法不一，没有定论。
我其实是比较赞同在山·东的，大家恐怕很奇怪，不是在西边吗？怎么跑山东去了？
这就必须要说，山海经地图的范围。
山海经成书年代虽然是战国，但‘图’的年代很古老。
《山经》是一幅图，非常严谨，只描述山水和特产。作图时代应该很近，可能是商朝了，反正上限不超过夏朝，是禹定鼎以后才画的，暂时抛开不谈。
《海内经》又是另一幅图。主要以海定位，用词都是‘东海之内’、‘西海之内’，讲述的是四海环绕内的一片地方。
《大荒经》又是另一幅图，且不是一个时代。讲的是‘海中’、‘海外’的地方。
“东海之外大壑，少昊之国”、‘东海之渚中，有神人面鸟身，珥两黄蛇，践两黄蛇，名曰禺虎’。‘东北海中，有三青马’。
这些用词，说明图上的东西，都画在‘海的上面’，仿佛活在水里似的。
也就是说，从这时候开始，海内世界观的人，开始接触海外面，但地形图没有更新，没有画陆地结构，只能把各种了解到的东西画在原本‘四海边界’所定义的一片汪洋上，所以叫‘大荒’。其实就是旧地图外的空白处。
‘荒’字就是水上长草，指的是一片泽国湿地，洪水泛滥荒芜之地。
‘渚’字则是水上的小陆地。
《海内海外经》，又是第四套图。这时候海内海外地区，全部更新了，了解又更丰富了起来。
环境气候也有变化，很多水流冲击的荒地，都能住人了。
继而这幅图讲述了海内海外，整个九州部族……最起码是大禹前期了，很可能是龙山时代的图。【龙山文化遗址公认是最早中国，这类田野考古的发现，我会专门开一篇番外介绍。】
总之这么一对比，我们就知道，海内经最小，可能也最古老。
是纯粹的‘四海之内’世界观。如此‘海内昆仑之墟’也就不言而喻。
当然，以上四图说法，只是猜想，且不是我提出的，是很早就有学者提出并论证过的，我只是复述。我自己就能想到很多反证，但也不是不能解释，总之证据不足。关于山海经，自古就没有定论，这里只是说其中一种。
但有一点可以确定的是，没有哪个正经学者，真的认为山海经是描绘整个地球。
后人往往看现代地图，发现我国并非四面环海。
于是有的人把北冰洋定为北海，还把青海湖，乃至黑海，甚至大西洋都给算进去。
硬凑出四海，直接把山海经版图，变成了整个亚洲，甚至欧亚大陆。
如此，昆仑的位置，一下子就跑到了古埃及，说赤水是红海，流沙是沙漠。
但是平心而论，不考虑什么史前文明，外星人之类的东西，认认真真地研究文献，和考古证据，就能知道，上古部族的活动范围没那么大，至少在一定时间内，走不了多远……控制范围就更小了，这是生产力决定的。
汉唐之强盛，也顶多遥控一下西域，因为再远实在是管不了了。
夏朝基本只在黄河流域，商朝堪堪触及了长江流域，西周也只到了湖南和赣北、江浙。
所以在定位山海经版图时，只需要在古九州范围里找就行了。
其中四面环海的‘海内’基本只有一个可能，那就是山·东半岛。
作为一个半岛，首先三面环海了，北有渤海，东有黄海，南也黄海。
西边看似没海，但其实上古时期那里也是水泽一片，鲁西北和鲁南苏北一代的海岱地区都海侵严重，部分地区海岸线推进到现在我们眼中的内陆。
如此一来，鲁中地区基本就被包围了，没有被完全包围的地区，也是有大片的湿地洼地，即所谓的‘荒’。
距今63004500年的山·东大汶口文化的早中期，鲁西地区基本没有人类聚落遗址。
因为当时的海平面，远高于现在，鲁西平原海拔较低，乃是一片泽国，水域面积非常广阔，是以没有人类居住。
到了4500年前的海岱龙山文化时期，鲁西南一代的人类遗址才多了起来，但鲁西北还是遗址罕见。
那时海平面下降，‘西海’缩小了，与渤海断连，剩下的积水演变成了湖，被称为……古菏泽。
古代山·东的北部湖泽密布，水流众多，就算是现在，也有大片湿地，黄河三角洲，更是北方最大的候鸟保护区。
环绕昆仑的水系，是河水、赤水、黑水、青水、弱水。
河水就是黄河，赤水也在山海经乃至其他古籍中多次出现，乃是与黄河长江淮河并称的‘六川’之一。
山海经写了‘南海之中，有汜天之山，赤水穷焉，赤水之东有苍梧之野，舜与叔均之所葬也。’
苍梧之野可以考证，主要有两个说法，一个是湖·南九嶷山，一个是山·东云台山。
但是山海经里写了，赤水入海了，而且要与黄河相邻，不可能是长江流域的湖·南了，只能是靠海的山·东。
苍梧之野，就是云台山下一片沃野。
赤水在它的西边，还要入南海，查证山·东古河道，这样的水系只有三个：泗水、沂水、沭水。
而水流量最大，意义最重要，有资格列入六川之一的，只能是泗水了。
泗水是淮河最大支流，而且发音也很接近……哈哈，开玩笑的。理论上沂水也可以。
但大概率赤水就是泗水了。接下来昆仑附近的水系，还有青水和黑水。
黑水与赤水一样，也是六川之一。
《海内西经》：‘黑水出昆仑西北隅以东，东行又东北，南入海，羽民南。’
注意，黑水‘南入海’、黄河‘西南入渤海’等字眼，不是指往南边流进海。而是指‘从海的南边方位进了海’。
朝哪里流，会写‘东行、东北流’等字眼，这才是流向。
没有写‘行’，只写方位词，则单纯只指方位。
如此，昆仑已经在西北了，黑水还要在昆仑西北隅，东行，东北流，之后从南边入海。
符合条件的黑水，只有济水。
河、江、济、淮，是自古祭祀的‘四渎’。济水是山·东大汶口文化的母亲河，从渤海南部入海。
至于青水，在昆仑西南流过，向东行，且没有入海。
它夹在泗水与赤水之间
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